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在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也。 总其大要，须具信愿行三。信则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外...，复开参究一路。云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商。尝试论之： 心、佛、众生，三无差别。果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑着。故“谁...
蕅益大师
|佛学论文|因明|五明|
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照他们的意思去办，如何正念往生呢？莲友听了觉得很扫兴，表示念佛难道就是天天仿佛在等死吗？作者说，这就要看道心切不切，信愿坚不坚固了，能够仿佛等死，就有备无患。印祖也说学道之人，念念不忘死字，则道业自成...《阿弥陀经》说的是“难信之法”，而自己的心态与作为却朝著“难行”在建立外功；口中常称“大慈大悲”，心中却无与大慈大悲相应，念佛而不知佛号的生起本末，也不知佛号对自己有什么大慈大悲？易言之，可以看到一张...
愿赋居士
|佛学论文|因明|五明|
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，师友成就汝之志，而且依止丛林，受檀信之施，不为饥寒所迫。即出家了，仗佛法之力，不为征役之所劳。军差曰征，民差曰役，于此身安心闲之际，而不肯立坚确之志，起精进之心，成办自家道业，他时异日，将何面目去见...宝训集》，为宋代妙喜普觉，竹庵士珪二禅师于江西云门寺所辑录，收录禅宗南狱下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代诸禅师之遗语教训，以警戒学人潜心修道，使学者“削势利人我，趋道德仁义”。凡三百篇，各篇终或记其...
史 夫
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念佛辩疑
大运
念佛法门，佛陀数数宣说为难信之法。而就末法众生而言，其中应首先解决的问题即是西方极乐世界是否实有。虽为久修，也不乏刹那生起疑惑。信根不稳，难得一心。尤其依《金刚经》...根器陋劣，狐疑难信，无法承当，反而不能受益。世尊悲愍，立相而说阿弥陀佛，指方而明西方极乐．以渐人易行之法，令众生摄繁杂之乱心而成一心，令众生执持名号，久而久之，烦恼业识，渐渐消融，生死无明，泯灭殆尽。直至...
大运
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对华严精髓有透彻之悟。针对唐末五代禅学中的浮弊风气，法眼文益借用华严理论来作为衡鉴禅僧悟境深浅的标尺。他在《宗门十规论》中，批评当时禅风说：“稍睹诸方宗匠，参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事，任情直吐，多类野谈；率意便成，绝肖俗语……识者觅之嗤笑，愚者信之流传。使名理而浸消，累教门之愈薄。”文益举出《华严经》作为禅僧学习的典范，指出“《华严》万偈，祖颂千秋，俱烂漫而有文，悉精纯而靡杂，岂同猥俗...
不详
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道法常以衣钵为信证，称为衣钵相传。《传法正宗记》卷六载，弘忍传法给惠能，谓：“昔达摩以来自异城，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。”后世凡师父传法...要识拈花意。——徐贲
徐贲(生卒年不详)字幼文，号北郭生，其先蜀人，徙常州，再徙平江。张士诚辟为属官，谢去，避居湖州之蜀山，洪武七年(一三七四年)被荐至京。九年春，奉使晋、冀，有所廉访，及还，检...
不详
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，曾被立为皇太子。后受"药子之乱"的牵连，被废了太子之位，遂削发为僧，拜在密宗高僧空海门下，法名真如，故称真如法亲王。因修行苦行僧，又称头陀亲王。头陀就是苦行僧的意思。所以，《杜阳杂编》和《旧唐书·...许亲王入唐起笔，写到公元865年6月归国，以日记方式记录了真如法亲王入唐求法的历程。公元862年9月，真如法亲王率僧俗60人，搭乘唐朝商人张友信之船从值嘉岛出发，抵达明州（今浙江宁波）。上岸后明州官府...
不详
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相理为果；以迹门十四品为断疑生信之用、以本门十四品为增道损生之用，大乘妙法，开示圆机，迹门能断权疑，令生实信。本门能断近疑，令生远信；以无上醍醐为教，此经纯圆独妙，与偏小的诸经殊异，恰如醍醐与乳、酪、...
宽昌法师
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。倒是在唐宣宗的儿子唐懿宗继位后的咸通三年（公元862年），日本有一位皈依佛门的亲王来过中国。这位亲王是日本平城天皇的第三子高岳亲王。他在平城天皇让位给嵯峨天皇之后，曾被立为皇太子。后受"药子之乱"的牵连，被废了太子之位，遂削发为僧，拜在密宗高僧空海门下，法名真如，故称真如法亲王，又称头陀亲王，头陀就是苦行僧的意思。所以，《杜阳杂编》和《旧唐书·宣宗本纪》中记载的日本王子，应该就是真如法亲王，只是...
不详
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法门，竭尽归信之诚，历时长达十二载。一言以蔽之，大师与地藏法门早已结下因缘。因此之故，一九三O年十月十二日大师首次抵达金仙寺，便因寺方约请静权宣讲《地藏菩萨本愿经》当下作出二项反应。 一是改变原定的...， 如来赞叹品第六， 利益荐亡品第七， 阎罗王众赞叹品第八， 称佛名号品第九， 校量布施功德缘品第十， 地神护法晶第十一， 见闻利益品第十二， 嘱累人天晶第十三。 斯经虽有十三品之分...
秦启明
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